EzdIxaN.Moy.sU

Езиды Синджара продолжают страдать

Ezid-aLone — Sun, 08 Aug 2010 06:42:26 GMT

НПО изучают проблемы Синджара и его жителей

В регионе по-прежнему острая нехватка товаров первой необходимости, такие как чистая вода и электричество.

Жители Синджара страдают отсутствием чистой воды и электричества, и высокий уровень безработицы, все это спровоцировало отток жителей из региона. 30% вынуждены были покинуть эти места.

Синджар является одиним из самых древних районов провинции Нинивия с момента вступления в состав провинции Мосул в Османской империи в 1786 году. Его население составляет порядка 400 тысяч, и состоит из различных национальных и религиозных групп. Он является главным центром религии езидов в Ираке. Курды составляют 76% населения, в то время как арабы 18%, туркманы – 5%, христиане – 1%. Три микрорайонов Синджара – это Синун, Гарозир и Бледж, славятся своим сельским хозяйством, где производится 50% пшеницы и ячменя во всем Ираке, а также разведением сельскохозяйственных животных для производства животноводческих продуктов.

Организация гражданских прав Курдистана (KCRO), представители которой недавно посетили Синджар для изучения ситуации и выявлении проблем жителей Синджара. В течении трех дней представители KCRO встречались с правительственными чиновниками в Синджаре, а также и с простыми жителями, фермерами и рядом неправительственных организаций.

Исследования показали, что район страдает из-за халатности и отсутствие услуг, поскольку Синджар находится между двумя администрациями, администрацией Нинивия и администрацией Курдистана. Синджар является одним из спорных территорий между курдами и арабами. Курды утверждают, что Синджар исторически является частью Курдистана. Вот уже два года, администрация Синджара бойкотирует администрацию провинции Нинивия, и чиновники Синджара не принимают участие в совещаниях, организованных по провинции Нинивия. Правительство регионального Курдистана предоставляет ограниченную поддержку району Синджар, поскольку он не находится под контролем Курдистана.

Существует нехватка воды, и вода не является чистым из-за отсутствия рек и родников в районе. Единственным источником питьевой воды являются грунтовые воды.

Следует срочно решетить проблему питьевой воды. Бурение новых скважин и обеспечение технического обслуживания и транспортных средств – все это следует сделать незамедлительно.

Школы в Синджаре ветхие. В районе не существует ни университета, ни института, на даже какого-нибудь колледжа, куда старшеклассники могли бы поступить.

Ни Организация Объединенных Наций, ни Европейский союз и международные организации не предоставляют услуг гражданам Синджара, так как они это делают в других районах Ирака, за исключением немногих гуманитарных услуг, предоставляемых Международным комитетом Красного Креста и USAID.

Мэр Синджара Дахиль Касим Хассун заявил, что в настоящее время ситуация в области безопасности улучшена по сравнению с предыдущими годами. Это отчасти благодаря правительства регионального Курдистана,а также сотрудничество граждан с местными властями. Г-н Хассун добавил, что в период между 2003-2008, Синджар было очень уязвимым с точки зрения безопасности; области Синджар были открыты для террористов, поскольку район расположен вблизи сирийской границы. Основные преступления и массовые убийства произошли в отношении местного населения - недавним убийством заминированный автомобиль был в селении Герозар, в результате которого погибли 314 человек.

Что касается женщин, Синджара считается консервативной областью из-за его племенных и религиозных особенностей во всех социальных аспектах.

Международные неправительственные организации должны заботиться о культурных центрах в Синджаре путем финансирования проектов в области прав человека, в становлении гражданского общества, а также содействие в просвещении общественности и средств массовой информации.

Езиды

Ezid-aLone — Sat, 07 Aug 2010 05:50:35 GMT

Правда - то, что большая часть информации, доступной в Интернете относительно езиды (Ezidi, Yazidi) люди, вводит в заблуждение, искаженная, или чистая беллетристика.

Важно понять это от начала, и смотреть на людей езиды и их древнюю традицию новыми глазами.

Этот участок посвящен рассеиванию мифов, исправлению дезинформации, и установить рекорд прямо относительно людей езиды.
Пожалуйста посетите связи справа и изучите ПРАВДУ о людях езиды, их истории, их традиции, и их продолжающемся трагическом преследовании - так же как как стать частью решения.

Противостояние между езидами и курдами продолжается

Ezid-aLone — Thu, 05 Aug 2010 09:47:42 GMT

Проживающие в Армении езиды - солнцепоклонники направили президенту Армении жалобу с просьбой помочь разрешить многолетний конфликт с местными курдами-мусульманами. Как сообщили в аппарате президента Армении, обращение езидов находится в процессе рассмотрения. Об этом Vesti.Az сообщает со ссылкой на Armenia Today.

На протяжении нескольких лет езиды пытаются сломать сложившиеся в мире стереотипы о происхождении езидов и курдов. Этот спор привел к межэтническим конфликтам в среде езидов и курдов, проживающих в Армении. Езиды утверждают, что почти во всех существующих источниках отмечается, что езиды – это те же самые курды по национальности, но иной веры. Да и сами курды не принимают иного мнения о своей этнической принадлежности. В связи с этим глобальное движение с требованием уважить национальную принадлежность езидов и не идентифицировать их как курдов-мусульман инициировал председатель Езидского национального союза Армении, шейх Азиз Тамоян. В устоявшемся в обществе ошибочном мнении, что езидизм – только религия, а не этногруппа, езиды также обвиняют курдов.

«Езиды родом из древней Индии, точнее из Бомбея (сегодняшнего Мумбаи), а курды – народ, сформировавшийся в Передней (Западной) Азии», – говорит Тамоян. Он утверждает, что мировому сообществу необходимо пересмотреть исторические свидетельства о езидах. Езиды – солнцепоклонники, и поклоняются божеству Малаки-Тавуз (в виде павлина). Их религия называется не езидизм, а Шарфаддинэ. И как это принято в Индии, езиды также разделены на касты, во главе с шейхами, пирерами и мридами.

«Представьте: под общим борщом, именуемым «кавказец», путают армян, грузин, осетин и представителей других народов. Вот и с нами что-то подобное происходит. Кроме этого, нас ошибочно причисляют к приверженцам зороастризма, тогда как Заратустра был проповедником-персом, и ничего общего не имел с езидами – одними из индийских народностей. Курды же сформировались в 10-12 вв., они мусульмане и посему не могут быть причислены к одной этнической группе с езидами», – заявляет Тамоян.

Если просьба езидов не будет удовлетворена ответом аппарата президента Армении, то они обещают более масштабными мероприятиями. Тамоян отмечает, что езиды пришли в современную Армению в начале XX века (в основном это те, кто спасся от рук янычар в Османской Турции).

Езидов в Армении насчитывается 40 622 человека, а курдов, по утверждению Тамояна – 1500. Поводом для возмущения езидов стало и то, что в разных армянских селах, населенных езидами, курды принуждают их учить курдский язык, и в учебниках отмечают, что все они курды, а не езиды. До обращения к президенту Армении председатель Езидского национального союза Армении обращался с аналогичным требованием не причислять езидов к этнической группе курдов и в правительство Армении. Тогда они требовали разработать правовой документ, согласно которому публикации в прессе, вносящие путаницу в их этническое происхождение, будут преследуемы по закону. В правительстве Армении обещали рассмотреть этот вопрос, однако так и не выполнили данного слова, отмечает Тамоян.

Фестиваль культуры Лалиша стартовал сегодня утром

Ezid-aLone — Thu, 05 Aug 2010 05:21:01 GMT

Сегодня утром 05 августа 2010 года состоялось торжественное открытие фестиваля культуры Лалиша курдским национальным гимном, на котором присутствовали ряд высокопоставленных чиновников, такие как Фалак эд-Дин Какаи (министр культуры региональной автономии Курдистан), губернатор Дохука г-н Рамадан и др.

Присутствующие почтили память жертв и мучеников Курдистана минутой молчания. Первым выступил Шейх Шамон – глава центра «Лалиш». Шейх рассказал об истории открытия езидского центра в новейшей истории Ирака, а также затронул ряд жизненноважных для всей езидской общины вопрос – применение статьи №140, которая воссоединит всю езидскую общину в составе Курдистана.

В своем выступлении г-н Какаи выразил свою благодарность всем деятелям езидской общины, особенно главу центра «Лалиш». Он также сказал, что все курды обязаны жертвам 72 геноцидов против езидов, так как это доказало, что волю народа не сломить.

На фестивале много говорилось о езидских теологах, которые приложили свои силы, чтобы довести до всех суть езидской религии. Их имена и труды были перечислены.

Работы езидских художников украсили выставочные залы.

Месопотамия

Ezid-aLone — Tue, 03 Aug 2010 07:02:15 GMT

Слово «Месопотамия» буквально означает «Земля между двумя реками», «Междуречье». Это плодородная долина между берегами Тигра и Евфрата. Считается, и это подтверждают новейшие исследования, что район Междуречья — одно из тех мест на Земле, которые заселены с глубокой древности, мест, где, согласно данным официальной науки, возникли самые первые, самые древние цивилизации из тех, что мы можем обнаружить.

   Многочисленные этнические группы, арийские и семитские, основывали в этой области города со своим укладом, религией и искусством. С течением времени здесь оформился сложный культурно-этнический комплекс, внимательное изучение которого позволяет выделить отдельные группы и их характерные особенности.

   Народы, населявшие Месопотамию и даже прилегающие к ней области, на которые она оказывала влияние, имели, несмотря на все их различие и многообразие, общие черты — их влияние, минуя границы времени и пространства, чувствуется в разных частях света, например в Индии, в архаической и классической Греции, на большей части Европы и в самой Азии.

   Регион, называемый Месопотамией, ограничен на востоке горами Элама и реками, текущими к Иранскому плато и Индии, на западе — Сирийской пустыней; его северные границы доходили до Ассирии, Митанни и даже до Армении и гор Кавказа.

   Две главные реки Месопотамии — Евфрат и Тигр играли такую же жизненно важную и магическую роль, какую играл Нил в Древнем Египте. И поэтому во всех религиях Месопотамии придавалось большое значение символизму рек и особенно пресных вод. Орошаемые водами этих рек земли Месопотамии стали особенно плодоносными, так что многие авторы сравнивали ее с земным раем.

   Такое географическое положение способствовало развитию в жителях этого региона трудолюбия и предприимчивости; реки облегчали налаживание торговых связей, но и открывали дорогу чужеземным захватчикам. Народы Месопотамии научились выживать в постоянных войнах и развили необычное равнодушие к жизни, но несмотря на это они были очень законопослушными и старательными, когда дело касалось устройства их общества. Их религии расходились в незначительных деталях, относящихся к представлениям о том, когда обращаться к великим Богам и как была создана Вселенная, и имели синтетическую практическую мораль — советы для верующих, как вести себя в этой и иной жизни.

   Соблюдая определенный хронологический порядок, начнем изучать народ Шумера, или Шумерии, и историю ее возникновения в Месопотамии около 4000 лет до н.э., а затем перейдем к другим цивилизациям, развившимся на ее основе.

Езиды в бывшем СССР

Ezid-aLone — Tue, 03 Aug 2010 06:13:17 GMT

Со времен Средневековья курды – как мусульмане, так и езиды – проживали в Кавказском регионе. Единичные курдские племена езидов были замечены в Закавказье в 18 столетии. В 1770-х годах король Грузии Иракли II предпринял попытку установить диалог с езидами, используя в качестве посредника ассирийского архиепископа Исайю. Иракли II передал через Исайю письмо, адресованное лидеру езидов Чобан-Ага, в котором он предлагал езидам вступить в немусульманский союз с армянами и ассирийцами против османского султана.

Более массовая миграция езидов в Закавказье наблюдалась во время и после Крымской войны (1853-1856) и Русско-Турецкой войны в 1877-1878 гг. Во второй половине 19 столетия езиды жили в таких поселках Армении: Мирек, Курабогаз, Джарджарис, Чобанмаз, Курдский Памб, Большая и Малая Джамушлу и Корубулаг. Жители этих поселков пришли, в основном, из Турецкой Империи в период с 1830 по 1877 гг. Известно, что в двух езидских селениях – Байзиз и Сичалу – была 41 семья.

Тем не менее, в начале 20-го столетия большинство современных езидов поселилось в Армении и Грузии в результате религиозных гонений со стороны турецких властей и местных исламских организаций. Эти езиды прибыли из районов Вана, Байазида, Карса и Сурмалу. Так как езиды были сельскими жителями, они селились, в основном, в заброшенных и безлюдных деревнях Армении, хотя в Грузии они находили пристанище и в городах – сначала в Тбилиси, а затем также в Телави и Рустави. Обычно мигранты переселялись из одного поселка в новый вместе, в то время как в городах сородичи или собратья проживали на одной улице. Согласно последним советским данным, в Грузии и Армении проживало около 90,000 езидов.

Как известно, Лалиш в Иракском Курдистане - единственное священное место езидов. С тех пор, как кавказские езиды были отрезаны от их исторической святой земли, они осуществляли свои религиозные служения в домах их духовных лидеров от шейхов, которые, в свою очередь, посещали своих мирян (Миридов) во время религиозных праздников. Не удивительно, что жизнь и обычаи езидов подвергались определенному влиянию со стороны христиан (армян и грузин).

Можно сказать, что на протяжении советского периода в истории Грузии и Армении, то есть с 1921 по 1991 гг., девяностотысячная община езидов наслаждалась относительно благоприятной и культурно насыщенной жизнью. В то время как при Сталинском режиме мусульманские курды были переселены из Советско-Турецкой пограничной зоны в Центральную Азию и Сибирь, езидам было разрешено остаться и разделить ежедневную жизнь с народами Грузии и Армении, также как и с другими национальными меньшинствами, включая азербайджанцев, русских, украинцев, греков, осетинов, евреев, абхазцев, ассирийцев, татар и немцев. Более того, иногда езиды и представители других национальных меньшинств подвергались позитивной дискриминации с целью повышения их образовательной и политической активности. Конечно, такому развитию способствовало известное кавказское гостеприимство и советские идеологические предпосылки к интернационализму. Все резко изменилось после распада СССР. Пока крупные этнические группы в бывших республиках (пере)устанавливали свой суверенитет и начинали внедрять национально-ориентированную экономику и политику, национальные меньшинства стали беззащитными среди националистической пропаганды и, во многих случаях, гражданских войн.

Таким образом, в Грузии и Армении возникли крупные вооруженные конфликты. В Грузии произошли столкновения в автономных регионах Южной Осетия и Абхазия, а также между сторонниками и противниками бывшего президента Звиада Гамсахурдиа. Конфликт вокруг Нагорного Карабаха, территории Армении на границе с Азербайджаном, непосредственно коснулся Армении. Из-за этой ситуации многие люди покинули и Грузию, и Армению в поисках более безопасных мест: евреи отправились в Израиль, немцы – в Германию, греки – в Грецию, азербайджанцы, армяне, русские и украинцы, соответственно, в свои республики. Даже меньшинства без независимых государств смогли найти относительно мирный прием со стороны своих этнических собратьев (южные осетины – в Российской Северной Осетии) или наций с такой же религиозной принадлежностью (мусульмане – на Северном Кавказе и в Азербайджане).

Около 20,000 мусульманских курдов из Армении были, так или иначе, приняты в Азербайджане и Центральной Азии благодаря религиозной и культурной близости.

В результате, езиды оказались единственной этнической группой, которой некуда было идти. Документально оформленные анти-Кавказские действия Российских властей (к примеру, меры, принятые мэром Москвы Лужковым) и подъем российского национализма, усугубленный войной в Чечне, отняли у езидов единственное место, где они теоретически могли бы быть приняты. Их этнические братья, курды, сами оказались без государства, подвергались преследованиям, и ни одно другое государство в мире не было заинтересовано в том, чтобы им помочь. Следует отметить, что официальные власти Грузи во главе с Шеварднадзе и Армении во главе сначала Тер-Петросяна, а теперь Кочаряна, были избраны демократическим путем и пытались совладать с экономическим кризисом и политической нестабильностью. В любом случае, бедность и высокий уровень криминализации местных администраций причиняли вред обычным гражданам, и, как это всегда было в истории, в первую очередь, беззащитным представителям национальных меньшинств. Будучи не в состоянии преодолеть ежедневные трудности, езиды продавали свои последние вещи и платили контрабандистам в надежде, что европейское общественное мнение поймет их просьбы о предоставлении убежища.

Их религиозные ритуалы и табу (такие как запрет брака) не могли соблюдаться на их родине из-за малой численности оставшихся представителей и невозможности посещать историческую родину в Ираке. Так как группы езидов лучше всего обосновались в Германии, эта страна является для них, как для общности, история которой насчитывает несколько тысячелетий, последним шансом выжить. Подавляющее большинство грузинских и армянских езидов хорошо образованы, имеют многолетний опыт интеграции в христианские общества и не разделяют экстремистских мнений, которые могут сделать их нежеланными гостями на Западе.

Жители Шангала радушно встречают Тавус

Ezid-aLone — Sat, 31 Jul 2010 06:21:31 GMT

15 мая 2010 года жители Шангала радушно встретили «Тавус Шейха Ади», праздник в честь одного из самых главных святых в езидской религии. В канун праздников Прихода Тавуса, каждый из которых кавалы считают очень важным, люди произносят религиозные речи и молитвы.

Отличительной чертой праздника Прихода Тавуса среди других религиозных праздников является то, что все люди облачены в белые одежды, словно павлины, а те, кто стоит во главе, играют важную роль в примирении враждующих кланов.

Какими бы ни были мотивы раздоров, с наступлением в Шангале праздника Прихода Тавуса все утихает. Именно поэтому, езиды называют этот день Днем мира.

Древнейшие халдейские манускрипты о Езидизме

Ezid-aLone — Sat, 31 Jul 2010 06:19:47 GMT

На основе найденных древнейших халдейских манускриптов можно многое рассказать о Езидизме.

Именно эта тема будет обсуждаться 21 июля 2010 года на семинаре под названием «Древнейшие халдейские манускрипты о Езидизме», который проведет известный исследователь Дауд Мурад Хатари в городе Башика.

Имена и фамилия у Езидов

Ezid-aLone — Thu, 29 Jul 2010 05:25:19 GMT

Езиды выбирают имя долго и основательно, потому что от имени зависит будущая жизнь ребёнка.

Чаше всего ребенку дается имя прославившегося родственника, предка, вождя, лидера. Имя должно дать владельцу власть, силу, уверенность, благополучие, состоятельность которого уже достиг человек прославивший данное имя.

У езидов, так же как и у курдов остальных конфессий, есть поверье, что для того, чтобы обмануть смерть, ребенку нужно дать имя так же и из среды другого народа. По этой причине у них встречаются имена соседствующих с ними народов, у подавляющего числа езидов проживающих и родившихся на чужбине, большинство из низ имееют по 2 имени, одно имя которое в быту среди езидов, а второе не этническое считается официальным по метрике, паспорту и т.д.

Есть так же имена, которые по своему название что то подразумевают так же как и у других народов, например русское женское имя Светлана подразумевает свет, яркость, точно так же как и в грузинском имя Натела, или например имя Роза, подразумевающее не что иное как цветок, аналогичное имя есть так и у других народов.

Есть так же и запреты на название имени, например езидам запрещается нарекать своих детей такими именами как Эзид, Шамс, Лалишь и т.д. всё, что связано со священными элементами в их религии, так как в быту наказывая детей, словесно можно оскорбить то или иное название.

Чуть ниже краткий список исконных курдских имён:

Мужские имена.

Aвар, Aвдал, Aзaд, Амо, Aзрик, Aлaн, Aнджуман, Aрaз, Aрaм, Aрдaлaн, Aрдит, Aри, Aри-Джан, Aриян, Aрияно, Aр, Aсoс, Aшти, Авдал, Авдо, Авраз, Агырь, Азиз, Азо, Али, Ардалан, Афанды, Аяз, Бaзиан, Бaргирaн, Бaхр, Бeкeс, Бeнaв, Бeндeвaр, Бeнди, Бeрaт, Бeрбax, Бeхдин, Бадо, Бакр, Барандар, Бахтиар, Башир, Бевар, Бибo, Бибехт, Биджар, Билалo, Бинав, Биро, Бирхат, Ведо, Вейизи, Велат, Вякил, Габар, Гаван, Гаре, Герилла, Дaнa, Дaнeр, Дeврaн, Дeрaв, Дeрьбaс, Джан, Джангир, Джегер, Дилбирин, Дилдар, Дилер, Дилиар, Дилшад, Диндар, Диндар, Дирок, Дияр, Жино, Зава, Загрос, Зана, Зевер, Зедан, Земар, Зереван, Зинар, Изман, Исрафил, Кавар, Кадыр, Како , Кани, Карван, Кардо, Кардух, Карзан, Каркер, Каро, Касо, Квадо, Квадое-Хедо, Кевир, Кевнар, Кевсер, Кендал, Куван, Кумар, Курду, Кямран, Лавин, Лешкер, Маме, Манаф , Меван, Мем, Мем-Зин, Мему, Мерван, Мерхаз, Метин, Мехван, Мирза, Мовсул, Мурад, Мсто, Набо, Навдар, Надыр, Нали, Налин, Небез, Недиар, Нерчиван, Нешван, Нийаз, Нихад, Новруз, Нуро, Нуроз, Озман, Оккез, Ордохан, Пале, Педжан, Пелеван, Пешанг, Пиштиван, Рашид, Рашид, Ребен, Ревин, Редер, Редин, Резан, Ризгар, Ро, Рони, Рубад, Руибар, Салар, Секо, Саргиз, Сареван, Сеидо, Селех, Сербест, Серверь, Сервето, Сердар, Серкар, Серкефт, Серок, Серхад, Серхвебун, Серчук, Сехмиз, Силван, Симо, Сябанд, Тейиб, Тельман, Темур, Тирун, Фатих, Фатихо, Фнрат, Хамид, Хамити, Ханемед, Хасен, Хауре, Хебат, Хевар, Хезала, Хелило, Хемгин, Хемн, Хемо, Хене, Хериб, Херибо, Хериш, Хетир, Хива, Хийабо, Хилкар, Хисено, Хиссо, Хишиар, Хуссен, Хуссен-Исо, Шамо, Шариф, Шаро, Шахин, Шеван, Шер, Шерван, Шервин, Шиван, Шико, Шинвар, Шован, Шореш, Яро

Женские имена.

Ава, Аваз, Адар, Алван, Ариана, Ариане, Ахин, Бери, Бериан, Берфане, Веман, Весе, Весила, Виан, Геларей, Геларех, Гошина, Гювенд, Гюлав, Гюлан, Гюлб, Гюле, Гюлизар, Гюлистан, Гюло, Гюлсума, Гюлсуме, Гюльбирин, Гюльдар, Дейана, Делал, Делило, Дериана, Дерман, Десмал, Деуран, Джиман, Джин, Дибар, Диван, Дилан, Дилане, Дилбах, Дилвин, Дилдарин, Дилназ, Дилхваз, Димем, Дине, Дине-Ле, Дирхаз, Зандрина, Зекия, Зелал, Зендрин, Зери, Зерин, Зибо, Зин, Зинаре, Зине, Зозан, Каве, Каны, Квадо, Кеви, Кезр, Кинне, Козар, Кулилк, Кусер, Лебо, Лебоне, Лона, Лорин, Луси, Лусиа, Мазо, Мердин, Мина, Мумик, Наздар, Назе, Наргиз, Нарине, Неврозе, Несрин, Нефел, Нигяр, Нийан, Нине, Ништиман, Норсел, Нофе, Нурджан, Нур-Кан, Нуша, Парвин, Паришан, Паришан, Пеиман, Пери, Пироз, Ребен, Резан, Резния, Рейхан, Рихош, Роджбин, Рониа, Рукен, Рунахи, Рундик, Садийа, Сандрина, Сахдиа, Себихе, Сеиран, Семиан, Семийа, Семра, Сендрина, Серван, Сердем, Сердил, Сибер, Силав, Симав, Синдис, Синем, Сисе, Ситав, Сонгул, Соне, Соргул, Соре, Стар, Суз, Суна, Сюзане, Тавге, Тара, Тониа, Фазила, Фато, Федила, Фелек, Ферат, Ферман, Фидан, Фикро, Хавин, Хадже, Ханар, Ханем, Хевала, Хедар, Хеде, Хедо, Хезал, Хезал, Хеив, Хелат, Хелбест, Хелин, Хемдиа, Хемида, Хемин, Хене, Херибе, Хиван, Хилбин, Хилда, Хинар, Хюзан, Хюлиа, Чинар, Чуди, Шана, Шаназ, Шангар, Шарибан, Шевин, Шеридан, Шермин, Шехла, Шехназ, Шехшиван, Шила, Шилан, Шилер, Шилкер, Ширин, Шияр, Шуреш, Эрне, Эвин, Эвран, Эда, Эдила, Эдла, Эдлина, Эзизе, Эире, Эйнор, Эйре, Эйсел, Эйсела, Эйсели, Эмо, Эмоне

Что касается фамилий, то, как таковые, они отсутствовали у езидов. Курдской традицией считалось и считается до сих пор для своей идентификации называть своё имя и имя своих предков по отцовской линии, а так же называть свою касту и тот род (бярак) к которому он относится. Для езидов считается, что обязательным знать имена своих предков минимум до 7 колено, такое незнание считается постыдным. Иногда среди езидов проводится даже спор, о том, кто знает больше имен своих предков, и иногда это число может доходить до 12 а то и больше.

Фамилии среди езидов появились в начале 20-ых годов 20 века во время советской паспортизации. Все езидские фамилии, без исключения, берут названия от собственных мужских имён, фамилии езиды получили в Советских Закавказских республиках, в Армении и Грузии. Например, возьмем первые 4 мужских имени: Aвар, Aвдал, Aзaд, Амо, то альтельнативным вариантом фамилий будут Аварян, Аваров, от имени Авдал - Авдалян, Авдалов, от имени Азад - Азадян и Азадов, от имени Амо - Амоян, Амоев и т.д.

Т.е. езидам, которые проживали в Армении, бюрократы армении придали армянские окончания "ЯН". Езидам, проживающим в Грузии удалось избежать такой бюрократии, «грузинским» езидам придали к окончанию "ОВ" и "ЕВ", пример можно привести те же варианты имён Авар, Aвдал, Aзaд - Авдалов, Азадов, Амоев.

Запугивание со стороны курдских властей

Ezid-aLone — Sun, 25 Jul 2010 16:43:13 GMT

Во время арабизации и кампаний «Анфаль», группы меньшинств пострадали наряду с курдами, и были так же вынуждены "изменить" свою национальность, и идентифицировать себя как Арабы, иначе они рисковали быть изгнанными из их сообществ. Сегодня, участники меньшинства говорят в страхе, относительно новой насильственной ассимиляции, на этот раз это исходит от курдов. Много Эзидов, которые подверглись длительными нападениям, со стороны экстремистов арабов Суннитов, согласились поддержать аннексию KRG, предполагая, что они будут лучше защищены, в то же время те (Эзиды), кто упорно идентифицировал себя как не Курд (а Эзид), подвержен гонениям.

Корень проблемы – в том, что доминирует универсальное восприятие среди курдских лидеров, что группы меньшинств - фактически, являются курдами. Ни один из высокопоставленных курдских лидеров, с которыми «Human Rights Watch» проводила беседу, говорили и признавали, что Эзиды это "оригинальные курды”, а Шабак просто как "курды Шабак”.

" Эзиды и Шабак - курды; 90 процентов из них соглашаются с этим,” сказал Хасро Горан, прежний заместитель управляющего областью Нинева, «Human Rights Watch». [137]
"Эзиды - реальные курды, их не смогли преобразовать в религию Ислам, но мы курды приняли эту религию. Они Эзиды - оригинальные курды. Единственная и важная проблема для каждой нации - язык - единый язык, на котором Эзиды говорят, является курдским.”

Горан настаивал, что язык Шабак, также является курдским.
"Я знаю, почему [Шабак] говорят Вам, что они не курды - они находятся под большим давлением, так как они живут близко к Мосулу. Если они скажут, что они - курды, то они подвергнутся нападениям.”

Курдская конституция KRG, которую приняли 24 июня 2009, явно перечисляет курдов, туркмен, арабов, халдеев, ассирийцев, и армян как граждане Курдистанских областей. Отсутствуют в этом списке этнические группы эзиды и шабак. [138]

Запугивание через Насилие

Курдские власти очень жестко относились к тем эзидам и шабак, которые сопротивлялись насильственному наложению на них курдской идентичности. В мае 2007 в одном инциденте курдские офицеры разведки, арестовали двух Эзидов, Халил Рашо Али и Вагид Мендо Хамо. Оба в интервью с «Human Rights Watch» рассказали, что курдские власти заключили их в тюрьму почти на шесть месяцев, и жестоко мучили, из-за того, что они сопротивлялись тому, что они не курдской идентичности и из-за того, что назвали курдской колонизацией их территорий в Синджаре. [139]

Согласно Хамо, 1 мая 2007 в 4:30, курдские офицеры безопасности взломали дверь в его дом в Синджаре и влетели как ураган. Они сказали ему, что по приказу их центра разведки он задержан, и без дальнейшего объяснения, был насильно посажен в тюрьму. Чиновники арестовали Хамо, активного члена Движения за права Эзидов - «Продвижение и Реформу» (YMPR), до этого он был арестован дважды за политические действия, они загнали в угол комнаты его жену и детей, в то время как они обыскивали его дом. [140]
Другие чиновники тогда продолжились к дому Али, который является главой центрального комитета «Продвижение и Реформу» YMPR, и арестовали его также.

В военном лагере в Синджаре, офицеры курдской разведки опросили их отдельно, друг от друга. Во время этих зверских допросов их тюремщики дали Али и Хамо два варианта: признать, что они являются курдами и публично осудить - «Продвижение и Реформу» YMPR, или же они должны признаться, что они были "террористами". Оба описали, как их охранники связывали их руки и ноги, и сменялись, опрашивая и избивая их как кулаками, наносили удары ботинками, совками, и дубинками из кабеля. В результате этих зверств, Али больше чем месяц был неспособен стоять без посторонней помощи. Он сказал, что его руки стали черными из-за избиений, которое он выдержал. Али также сказал, что его тюремщики, отказали ему принести медикаменты, так как он болен диабетом.

Спустя четыре дня после их задержания, курдские офицеры передали их военному лагерю Кесик, который находится между Мосулом и Синджаром. В течение 17 дней курдские офицеры отдельно опросили обеих снова, и опять их привязанными и с завязанными глазами. Курд следователь спросил Хамо: "Каков Ваш язык?” Когда Хамо ответил, " Эзидский", то следователь допроса ответил, " у эзидов нет никакого языка! Эзиды говорят на курдском языке.” Хамо сказал, что он ответил военному - "Даже если Вы убиваете меня сто раз, я не скажу, что я курд.”
Курдский офицер приказал охранникам "преподавать ему немного урока и манер.”
Вокруг размещенных охранников, он (Хамо) почувствовал позади своей шеи приставленный острый предмет, возможно нож. Они приказали, чтобы он сказал фразу, запрещенную религией Эзидов. Видя, что он не подчиняется, ему сказали, "Мы собираемся казнить Вас точно так же, как террористы делают с Вами (Эзидами).” Когда он отказался, подчиниться многочисленные охранники жестоко избили его, - сказал он. Они забрали его к его ячейке и сказали ему, "Если Вы хотите жить, Вы должны признаться в том, что Вы являетесь Курдами или же, что вы террористы.” Когда он отказался от их обоих предложений, они возобнивли избиения; Хамо сказал, что он потерял счет тому, сколько военных избивали и пинали его, тогда ему сломали ребра. В 4:00 ночи избиение остановилось, и он был отброшен назад в камеру.

Али рассказал «Human Rights Watch» ( Хьюман Райтс Вотч), что в другой камере его допросили четверо курдских офицеров, обвиняя его в том, что он "террорист", и он ответствен за нападения на полицию, а так же на иракские и американские военные силы. Офицер ведущий допрос сказал ему, что, если бы он оставил движение эзидов «Продвижение и Реформу» YMPR,
- и осудил его принципы и повестку дня, он будет освобожден. После того, как он отказался, офицер приказал, бросить его привязанного на пол камеры и они начали избивать его ногами и наносили сверху удары, подошвами башмаков, в области его живота, плеч, и груди.

18 мая, курдские власти вернули обеих к военному лагерю в Синджаре, оттуда они на следующий день были перемещены снова в тюрьму «Lefoog al-Bogag». После того, как иракский судья рассмотрел их дело, и было принято решение освободить их из под стражи, их продержали в различных тюрьмах до 28 октября 2007. Не было никакого расследования относительно их пыток.

Детали подобного случая задержания и избиения Мурад Кашту ал- Аси, которого курдские силы безопасности арестовывали три раза и обвиняли в том, что он террорист и член политической партии арабов Суннитов, так сообщалось в прессе. Во время последней задержания, в ноябре 2008, курдские силы безопасности избили его,нанесены были удары в его лицо, торцами их оружия и сказали ему, "Мы оставим живым тебя на сей раз, затем или вы работаете с нами, или мы убьем Вас.” [141]

Из сообщения ООН, от 13 декабря 2008, группа курдской безопасности "Asayesh” замаскированная, под полицию совершила набег на дом шабака Хуссейна Маджида, в местечке Бартелла и увезли его в Калак, подрайон в Курдистане, где они мучили и пытали его. После того, как ему удалось убежать, он находился под угрозой смерти, если бы он сообщил об этом инциденте. [142]

Запугивание через Угрозы и Задержания

Власти KRG относительно спорных территорий, положились на запугивание, угрозы, и произвольные аресты и задержки, фактическое насилие и террор, вместо того, что бы обеспечить поддержку сообщества меньшинств, что в их возможностях. Американский летчик, по распределению попавщий в Синджар, иллюстрирует и рассказывает, о тех принуждениях, перед которыми стоят меньшинства на спорных территориях Ниневии: «Шангал» [Синджар] является кладбищем для тех, кто хочет самоуправления, и не хочет, что бы ими управляли курды- чиновники из Курдистана.” [143]

Согласно сообщениям от Объединенному Национальному офису по правам человека в Багдаде, в декабре 2008 «peshmerga» (полиция), арестовала больше чем 50 эзидов, и они препятствовали тому, чтобы участвовали в мирных политических действиях, [144]
В 2008 ООН также получил сообщения, утверждающие устное злоупотребление и преследование Шабак, силами «peshmerga», причиной явилась предполагаемая курдами – недостаточная лояльность к Курдистану и курдским лидерам. Представитель халдо-ассирийского сообщества описал «Human Rights Watch» курдскую кампанию как "перекрытие, вездесущая досягаемость очень эффективного и авторитарного режима, у которого большая часть населения под контролем, через страх.” [145]

Запугивание перед 2009 Провинциальными выборами

Согласно ООН, утверждения о курдском запугивании меньшинств в Ниневийских Равнинах увеличились к концу 2008, поскольку приближались провинциальные выборы. Избирательная поддержка сообществ меньшинства, была крайне важна курдам, которые надеялись на победу, в провинциальных выборах и таким образом они могли бы, предъявить свои территориальные требования в Ниневии.
В сообщении от ООН говорилось, что получены сообщения о угрозах убийств, которые исходят от курдов, и таким образом используя эту тактику, для того, чтобы предупредить людей от голосования в пользу Аббы Кусаи, кандидат Демократической партии Шабак, который выступал против KDP [146] ( угрозы и насилия, направленного на Аббу см. главу III).
Рабочий – строитель из сообщества Шабак рассказал «Human Rights Watch», что курдский чиновник KDP и двое вооруженных мужчин, одетые в изношенную униформу «peshmerga», задержали его в Каратабa, район Башика 23 декабря 2008, его арестовали по подозрению в сбивании курдских флагов и плаката президента KRG Барзани во время футбольного матча. [147] Он сказал, что чиновник KDP сказал ему, "Вы, Шабак, являетесь курдами, если Вы не выбираете наш список, мы убем Вас в Ваших же деревнях.” Они вывели его на проселочную дорогу и указали на пустынную область, и военный офицер KDP сказал, "Мы можем убить Вас прямо сейчас, и никто никогда не узнает об этом.”

В Каракош «Human Rights Watch» говорила с членами ассирийской милиции, финансированной KRG. Они сказали, о том, что представители от курдского списка сказали им, что если бы они не голосовали бы за курдский союз, то они потеряли бы свои рабочие места и были бы выселены из их субсидированного микрорайона [148] курдские чиновники также проинструктировали их сообщить другим перемещенным христианам, живущим в этом районе, что они также могут быть выселены, если бы они не проголосуют за курдский список.

Другие участники меньшинств жаловались на ограниченную свободу передвижения, во-время провинциальных выборах в январе 2009: некурдским кандидатам списка не разрешили свободно передвигаться, и так же сообществам меньшинств препятствовали посетить места где происходили выборы. [149] Например, Худеда Халеф Едо, кандидат эзидского движения «Продвижение и Реформу» YMPR во время провинциальных выборов 2009, от Синджара, выиграл одно место в совете, даже при том, обстоятельстве, что его противники хорошо были финансированы курдскими деньгами. Используя угрозы заключения, курдские власти препятствовали ему, в том, чтобы он провел кампанию во многих областях,где проживают эзиды включая Шейхан и Башика. Власти также угрожали его сторонникам из «Продвижение и Реформу», сказал он. [150]

Во время выборов «Высоко Избирательная Комиссия» Ирака, получила многие жалоб от жителей - христиан и эзидских парламентариев, которые утверждали о нарушениях и технических неисправностях во время выборов, так же о том, что курдские стороны пытались запугать меньшинства в области Нинева, и тем самым они хотели предотвратить посещения мест выборов, и голосования за кандидатов от некурдских списков - этих жалоб достаточно, чтобы подвергнуть сомнению результат для курдского Списка.